在中華文明的演進(jìn)脈絡(luò)中，中原地區(qū)是中華文明形成的核心區(qū)域和集大成之地，以殷墟甲骨文為代表的殷商文化是中原文化的典型代表。習(xí)近平總書記指出：“甲骨文是迄今為止中國(guó)發(fā)現(xiàn)的年代最早的成熟文字系統(tǒng)，是漢字的源頭和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈，值得倍加珍惜、更好傳承發(fā)展。”甲骨文是世界上僅存的唯一活著的古文字體系，是中華文化之根，是中華文明最重要的載體，是中華文明延續(xù)五千年不斷絕的重要因素，是中華民族共同體意識(shí)的重要根基，在中國(guó)文化史乃至人類文明史上具有重大意義。甲骨文源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，內(nèi)涵豐富、形象生動(dòng)，只有被活化利用，代代相傳，才能彰顯其傳承力和影響力。學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想，全力把殷墟甲骨文打造成為中華文化新地標(biāo)，正當(dāng)其時(shí)、意義重大。

　　一、打造中華文化新地標(biāo)的文化根基和歷史淵源

　　黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記多次就殷墟和甲骨文保護(hù)研究利用工作作出重要講話重要指示。2022年10月，習(xí)近平總書記到位于安陽(yáng)市的殷墟遺址考察并發(fā)表重要講話，高度肯定了殷墟甲骨文的意義和價(jià)值，使殷墟甲骨文又一次走進(jìn)公眾視野，獲得廣泛關(guān)注。2023年11月，省委書記樓陽(yáng)生到安陽(yáng)調(diào)研，提出“把殷墟甲骨文打造成為中華文化新地標(biāo)、中原文旅新名片”。這一新命題的提出，是河南省深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記視察安陽(yáng)重要講話精神，加快實(shí)施文旅文創(chuàng)融合戰(zhàn)略的重大舉措，具有深厚的文化根基和歷史淵源。

　?。ㄒ唬┲腥A文化新地標(biāo)的提出背景

　　“中原文化殷創(chuàng)始，觀此勝于讀古書。一片甲骨驚世界，蕞爾一邑震寰宇。”90多年前，郭沫若寫下這樣的詩(shī)句的時(shí)候，國(guó)人對(duì)商代的認(rèn)識(shí)還停留在《史記·殷本紀(jì)》中的簡(jiǎn)短記述。近百年后，以殷墟發(fā)掘?yàn)闃?biāo)志的商代考古開(kāi)展，將中華文明早期發(fā)展階段最為輝煌的殷商文明時(shí)代呈現(xiàn)在世人面前。“惟殷先人，有冊(cè)有典。”文字是文明的重要載體，在殷墟諸多考古發(fā)現(xiàn)中，甲骨文是重中之重。甲骨文保存了3000多年前的文字，把中國(guó)信史向上推進(jìn)了約1000年，是漢字的源頭和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈所在，在中華文明乃至人類文明發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義。

　　2014年，習(xí)近平總書記在北京市海淀區(qū)民族小學(xué)看望少年兒童時(shí)說(shuō)，殷墟甲骨文距離現(xiàn)在3000多年，3000多年來(lái)，漢字結(jié)構(gòu)沒(méi)有變，這種傳承是真正的中華基因。2019年，習(xí)近平總書記致信祝賀甲骨文發(fā)現(xiàn)和研究120周年時(shí)強(qiáng)調(diào)，甲骨文是迄今為止中國(guó)發(fā)現(xiàn)的年代最早的成熟文字系統(tǒng)，是漢字的源頭和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈，值得倍加珍惜、更好傳承發(fā)展。2022年10月28日，習(xí)近平總書記在考察安陽(yáng)殷墟遺址時(shí)指出：“殷墟我向往已久，這次來(lái)是想更深地學(xué)習(xí)理解中華文明，古為今用，為更好建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供借鑒。中國(guó)的漢文字非常了不起，中華民族的形成和發(fā)展離不開(kāi)漢文字的維系。”這些論述深刻體現(xiàn)了習(xí)近平總書記深厚的文化情懷、深沉的文化擔(dān)當(dāng)，體現(xiàn)了習(xí)近平總書記對(duì)河南推動(dòng)文化傳承發(fā)展的念茲在茲、殷切囑托，體現(xiàn)了習(xí)近平總書記對(duì)殷墟、對(duì)甲骨文的高度重視、準(zhǔn)確把握。

　　2023年11月7日至8日，省委書記樓陽(yáng)生到安陽(yáng)調(diào)研文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承等工作，指出要深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記視察安陽(yáng)重要講話精神，做好文物發(fā)掘保護(hù)、研究闡釋、展示利用，全景式展現(xiàn)商代歷史、殷墟文化，讓更多人在行走河南中讀懂中國(guó)。要深入挖掘文字承載的歷史底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵，傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進(jìn)文旅文創(chuàng)融合發(fā)展，把殷墟甲骨文打造成為中華文化新地標(biāo)、中原文旅新名片。

　　河南省十四屆人大二次會(huì)議發(fā)布的政府工作報(bào)告在2024年重點(diǎn)工作安排中提出，河南省將深入推動(dòng)甲骨文整理、文創(chuàng)開(kāi)發(fā)，將殷墟甲骨文打造成為中華文化新地標(biāo)、中原文旅新名片。把殷墟甲骨文打造成為中華文化新地標(biāo)被列為河南省年度重點(diǎn)工作，予以強(qiáng)力推進(jìn)。

　　殷墟甲骨文無(wú)疑是中華民族最具代表性的智慧結(jié)晶和文化標(biāo)識(shí)，與長(zhǎng)城、故宮、兵馬俑這些文化地標(biāo)在中華文明發(fā)展史上具有同樣不可替代的地位，但不同于有形的物質(zhì)地標(biāo)，殷墟甲骨文屬于無(wú)形的精神地標(biāo)，因此被稱為“中華文化新地標(biāo)”。這一提法具有開(kāi)拓性的意義，意味著對(duì)文化地標(biāo)概念的重新界定，也標(biāo)志著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承方式的重大創(chuàng)新。

　?。ǘ┪幕貥?biāo)的定義內(nèi)涵

　　地標(biāo)意味著某物附著于地表，具有不可移動(dòng)的基本特性，包含了特定的自然景觀和人類設(shè)計(jì)的文化景觀。這些景觀不僅以最具區(qū)域群體文化的特征，彰顯著該區(qū)域歷史文化的特質(zhì)，而且以典型的象征意義和文化符號(hào)，承載了文化記憶與文化聯(lián)想的隱性功能。地標(biāo)的物質(zhì)類型，可包括單體建筑、建筑群、遺址或遺址群、線性連續(xù)體，及其周圍自然人文歷史環(huán)境等。

　　“文化地標(biāo)”一詞在維基百科等各大百科文庫(kù)中皆無(wú)收錄，學(xué)界常有學(xué)者使用這一邊界性模糊的概念，但至今沒(méi)有形成權(quán)威、統(tǒng)一的定義。李勍（2012）認(rèn)為，一個(gè)文化地標(biāo)應(yīng)該集中展現(xiàn)城市文化、本地繁衍的文化或外來(lái)扎根于此的文化，能夠從某一方面代表一座城市，或使人一提及它就能想到這座城市，且是唯這座城市所獨(dú)有的建筑物。鄭福田等（2016）認(rèn)為，文化地標(biāo)是一個(gè)地區(qū)整體文化形象的代表，承載了該地區(qū)特有的歷史文化、民族文化、公共文化或是精神心理文化，是一個(gè)地區(qū)文化精神、文化特點(diǎn)的凝聚與象征。

　　由此可見(jiàn)，“文化地標(biāo)”是一個(gè)含義范圍廣泛的詞語(yǔ)。綜合學(xué)者們的討論，狹義上的文化地標(biāo)可以定義為人類在歷史上創(chuàng)造的，能夠代表一定地區(qū)歷史文化風(fēng)貌的獨(dú)特標(biāo)識(shí)性建筑或文化景觀。廣義上的文化地標(biāo)是指具有一定文化內(nèi)涵，并且能夠?yàn)槿藗兲峁┛臻g方位辨識(shí)的文化元素，包括實(shí)體地標(biāo)，如故宮、長(zhǎng)城、兵馬俑，也包括精神地標(biāo)，如殷墟甲骨文、紅船精神。

　　從內(nèi)涵來(lái)看，文化地標(biāo)的形成從內(nèi)而外逐漸延伸出三重圈層結(jié)構(gòu)。一是地標(biāo)物質(zhì)實(shí)體自身展現(xiàn)的信息，如地標(biāo)建筑物的材質(zhì)地域特征、建筑藝術(shù)風(fēng)格等，它們體現(xiàn)地標(biāo)的區(qū)域特色和時(shí)代印記。二是地標(biāo)經(jīng)歷的事件信息，如建造年代、居住人物、經(jīng)受過(guò)的歷史事件等，它們構(gòu)成地標(biāo)歷史文化內(nèi)涵的核心和基礎(chǔ)。三是合理附加或適度延伸的信息，包括與該地標(biāo)的年代、人物、事件等有明確關(guān)聯(lián)性的、經(jīng)考證的信息，它們是文化地標(biāo)得以構(gòu)建的基礎(chǔ)。

　　作為中華文明標(biāo)識(shí)體系的組成部分，中華文化地標(biāo)應(yīng)當(dāng)是能夠代表中國(guó)歷史文化風(fēng)貌、承載中華文化精神的重要文化遺產(chǎn)。中華文化地標(biāo)是從歷史沿革中鉤沉出來(lái)的，是對(duì)博大精深的中華文化具體可感的“轉(zhuǎn)譯”。中華文化地標(biāo)有助于建構(gòu)中華文化的典型“群像”，展現(xiàn)中華民族多元一體的文化共同體形象，增強(qiáng)中華民族認(rèn)同感和凝聚力。

　?。ㄈ┪幕貥?biāo)的屬性特征

　　文化地標(biāo)作為一個(gè)地方文化精神、文化特點(diǎn)的凝聚與象征，代表著一個(gè)地區(qū)的歷史、文化、精神與品格所達(dá)到的高度，表現(xiàn)出一些共同的屬性特征。

　　文化信息的承載性。地標(biāo)的物質(zhì)性和文化的非物質(zhì)性要素結(jié)合，構(gòu)成了文化地標(biāo)不可分割的整體。無(wú)論是物質(zhì)文化還是非物質(zhì)文化，文化地標(biāo)都應(yīng)具有文化信息的承載性，是一種文化載體。文化地標(biāo)可以是歷史人物、歷史遺跡，也可以是標(biāo)志性建筑、自然景觀。王昭君、成吉思汗、凱旋門、自由女神像、黃河壺口瀑布、額濟(jì)納胡楊等，都可以被凝練為一個(gè)符號(hào)，被賦予特定的歷史或文化含義。自然景觀能夠成為文化地標(biāo)，也是因其所承載的文化信息，代表著特定文化符號(hào)和特定內(nèi)涵特征。

　　文化符號(hào)的獨(dú)特性。作為一定地域、一定時(shí)代文化精神、文化特點(diǎn)的顯著代表，文化地標(biāo)在展現(xiàn)地域風(fēng)貌、見(jiàn)證歷史變化等方面具有鮮明的文化特色、地域特性和明顯的可辨識(shí)性。如，天安門不僅是一座輝煌的歷史建筑，還是歷史皇權(quán)的象征。到了當(dāng)代，由于宣告中華人民共和國(guó)成立這一歷史事件發(fā)生在天安門城樓上，天安門就成了中國(guó)當(dāng)代政治、文化和民族精神獨(dú)一無(wú)二的象征，是中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代政治文化有機(jī)融合的載體。凱旋門是法蘭西民族精神的象征。正是由于這些鮮明的獨(dú)特性，給人留下過(guò)目不忘的深刻印象，這些地方才具備了文化地標(biāo)的屬性價(jià)值。

　　歷史文化的累積性。文化地標(biāo)在歷史發(fā)展過(guò)程中層累建構(gòu)，不是一朝一夕形成或廢止的，而是某一地區(qū)、某座城市久遠(yuǎn)歷史的延續(xù)，是區(qū)域文化沉淀、凝聚形成的具有持久性的標(biāo)志物。泰山在中華民族歷史上的不同時(shí)期，都代表著中華民族對(duì)大自然的崇敬，蘊(yùn)含著“不讓土壤”的博大胸懷、“會(huì)當(dāng)凌絕頂”的攀登意志、“捧日擎天”的光明追求、“重如泰山”的價(jià)值取向和“國(guó)泰民安”的美好家園愿望，這些都是崇高精神的象征。這些被賦予的文化、精神內(nèi)涵，不是一天兩天、一年兩年形成的，而是經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的歷史沉淀，慢慢形成并流傳日久的。

　　價(jià)值認(rèn)可的廣泛性。文化地標(biāo)所代表的文化及精神獲得人們的廣泛認(rèn)可，被賦予的文化意義是一種凝聚的共識(shí)，為當(dāng)下、當(dāng)?shù)氐娜藗儚V泛接受，也為外來(lái)者所接受，能夠體現(xiàn)出具有普適性的價(jià)值觀和審美觀，同時(shí)文化符號(hào)的表達(dá)也鮮明具體，不晦澀難懂，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。比如“馬踏飛燕”作為中國(guó)旅游標(biāo)志，獲得了人們廣泛認(rèn)可。其蘊(yùn)含著豐富的文化和藝術(shù)內(nèi)涵，以大膽的構(gòu)思、浪漫的手法，將驍勇矯健的駿馬奔跑的瞬間凝固在塑像中，淋漓盡致地展現(xiàn)了駿馬凌空飛騰、疾速奔跑的雄姿，給人以驚心動(dòng)魄之感，進(jìn)而巧妙地體現(xiàn)出漢代奮發(fā)向上、豪邁進(jìn)取的時(shí)代精神，形成了方寸千里、頃刻千古的藝術(shù)張力。

　?。ㄋ模┮笮婕坠俏木哂械闹腥A文化新地標(biāo)特征

　　殷墟甲骨文成為中華文化新地標(biāo)，邏輯上是對(duì)文化地標(biāo)內(nèi)涵和特征的回應(yīng)。殷墟甲骨文作為中華民族文化和文明的重要載體，充分體現(xiàn)了中華民族的文明特征和精神品格，具有最深厚的文化信息承載性、最鮮明的文化符號(hào)獨(dú)特性和最廣泛的價(jià)值認(rèn)知統(tǒng)一性。

　　殷墟甲骨文承載著中華文明生生不息的文化基因。距今3300多年的殷墟，是我國(guó)歷史上第一個(gè)有文獻(xiàn)可考、為考古發(fā)掘所證實(shí)的商代晚期都城遺址，是上溯中華文明起源的原點(diǎn)和基石?！渡袝?middot;周書·多士》：“惟爾知，惟殷先人，有冊(cè)有典，殷革夏命。”在周人的記載中，殷商的先人已經(jīng)有文字和典籍。甲骨文記錄了商王活動(dòng)、政治決策、天文觀測(cè)、宗教儀式、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易等豐富的歷史信息，對(duì)于研究商代歷史和文化具有重要價(jià)值。商文化是中華文明發(fā)展的重要階段，對(duì)后來(lái)的中華文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，商文化中的文字、藝術(shù)、宗教信仰、禮儀制度等，為后世文化的發(fā)展提供了重要源頭，成為融入中華民族血脈中的文化基因。

　　殷墟甲骨文是中華文明屹立世界文明的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。恩格斯認(rèn)為，野蠻時(shí)代的高級(jí)階段“由于文字的發(fā)明及其應(yīng)用于文獻(xiàn)記錄而過(guò)渡到文明時(shí)代”。漢字的出現(xiàn)標(biāo)志著中華文明的開(kāi)始，而甲骨文是迄今為止中國(guó)發(fā)現(xiàn)的年代最早的成熟文字系統(tǒng)。自殷墟甲骨文出現(xiàn)以來(lái)，中國(guó)文脈從未間斷。世界四大古典文字體系中古巴比倫的楔形字、古埃及的圣書字和古印度的哈拉本印章文字都已在歷史的風(fēng)塵中湮滅，與現(xiàn)在該地區(qū)使用的文字沒(méi)有任何關(guān)系。只有漢字的早期形式甲骨文字逐漸演變成為現(xiàn)代漢字，是古文字體系中唯一傳承至今、仍被繼續(xù)使用的文字。殷墟甲骨文見(jiàn)證了中華文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，也是中華文明作為世界四大文明體系唯一未間斷的文明的重要見(jiàn)證者。

　　殷墟甲骨文是中華文明中認(rèn)知度最高的文化標(biāo)識(shí)。漢字和漢語(yǔ)與中國(guó)文化是交融在一起的，漢字本身就是中國(guó)文化的重要組成部分。中國(guó)漢字的源頭是甲骨文，自殷墟甲骨文以來(lái)，漢字面貌雖經(jīng)多次嬗變，記錄的語(yǔ)言和文獻(xiàn)文體也古今有別，但漢字漢語(yǔ)漢文都是傳承性的漸變和與時(shí)俱進(jìn)的優(yōu)化，沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)徹底推翻前代語(yǔ)言文字和典籍文獻(xiàn)的情況。秦代的“書同文”解決的是戰(zhàn)國(guó)用字混亂問(wèn)題，采用的方法只是“罷其不與秦文合者”；漢代“隸變”的動(dòng)因是提高書寫速度，主要通過(guò)書寫技法來(lái)改善，變線條為筆畫、變圓為方折；近現(xiàn)代的漢字簡(jiǎn)化主要是解決學(xué)習(xí)繁難問(wèn)題，只是通過(guò)部分字的筆畫減省和字種合并來(lái)減輕學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。漢字在漸變改良中保持了基本性質(zhì)、結(jié)構(gòu)規(guī)則和使用規(guī)律不變，始終是中華民族交流溝通和文化傳承的基本工具，是中華民族最深厚的文化認(rèn)同。

　　二、殷墟甲骨文成為中華文化新地標(biāo)的重要意義

　　把殷墟甲骨文打造成為中華文化新地標(biāo)，不僅對(duì)于國(guó)家民族有重大意義，而且對(duì)于現(xiàn)代化河南和文化強(qiáng)省建設(shè)，對(duì)于打造“行走河南·讀懂中國(guó)”品牌具有重要意義。河南作為殷墟甲骨文的故鄉(xiāng)，具有把殷墟甲骨文打造成為中華文化新地標(biāo)的有利條件。

　?。ㄒ唬﹥r(jià)值意義非同凡響

　　更好地展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓。習(xí)近平總書記指出：“甲骨文是迄今為止中國(guó)發(fā)現(xiàn)的年代最早的成熟文字系統(tǒng)，是漢字的源頭和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈。”甲骨文發(fā)現(xiàn)后至新中國(guó)成立前，大量殷墟甲骨實(shí)物流散海外，甲骨文受到國(guó)外漢學(xué)家的關(guān)注和研究，并紛紛出版專著、發(fā)表論文。如，1909年美國(guó)傳教士方法斂的《中國(guó)原始文字考》，1933年加拿大傳教士明義士的《甲骨研究初編》，1935年蘇聯(lián)學(xué)者布那柯夫的《河南出土的卜骨》，1967年日本學(xué)者島邦男的《殷墟卜辭綜類》，1978年美國(guó)學(xué)者吉德煒的《商代史料》等，使甲骨文研究成為國(guó)際性“顯學(xué)”，成為世界了解早期中華文明的窗口。甲骨文是漢字的初始形態(tài)，漢字是中華文明的重要載體和傳承工具。漢字是世界上使用人口最多的文字，約15億人使用。以漢字為主體、為核心，在東南亞形成了“漢字文化圈”。正是由于有了漢字，中華文明幾千年來(lái)持續(xù)不斷地傳播到全世界，推動(dòng)了歷史的進(jìn)步和發(fā)展，為人類文明作出了重大貢獻(xiàn)。把殷墟甲骨文打造成為中華文化新地標(biāo)，有利于增強(qiáng)殷墟甲骨文在學(xué)術(shù)界以外的知名度，有利于推動(dòng)文明交流互鑒。

　　更好地堅(jiān)定中華民族歷史自信和文化自信。近代中國(guó)積貧積弱，政治上的昏暗、軍事上的孱弱、經(jīng)濟(jì)上的貧困，導(dǎo)致文化上的自卑。西方學(xué)者鄙視中國(guó)，貶低中華文明。發(fā)現(xiàn)仰韶文化的瑞典學(xué)者安特生就認(rèn)為中國(guó)的彩陶來(lái)自西方，主張“中國(guó)文化西來(lái)說(shuō)”。受西方學(xué)者的影響，我國(guó)學(xué)界興起一股疑古之風(fēng)，疑古派認(rèn)為，夏代只是傳說(shuō)的堆積，殷商歷史無(wú)征可信，西周以前的歷史都不可靠。在這股疑古浪潮的影響下，胡適提出“東周以上無(wú)信史”的觀點(diǎn)。商代距今已有3000多年，相關(guān)文獻(xiàn)史料很少，主要集中在《尚書》的《盤庚》（三篇）《高宗肜日》《微子》五篇和《史記·殷本紀(jì)》，總共不足5000字，所以孔子在《論語(yǔ)·八佾》中說(shuō)：“夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也，足則吾能征之矣。”甲骨文發(fā)現(xiàn)之后，學(xué)者們從甲骨文中尋找湮沒(méi)已久的殷禮，甲骨文早期研究者羅振玉將自己在日本的居所名之為“殷禮在斯堂”，還編輯了《殷禮在斯堂叢書》。甲骨文的發(fā)現(xiàn)，轟然撞開(kāi)了塵封3000多年的商代歷史，把中國(guó)的信史向上推進(jìn)了近千年，極大地增強(qiáng)了中華民族的歷史自信和文化自信。

　　更好地服務(wù)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)。2022年10月28日，習(xí)近平總書記考察殷墟遺址時(shí)第一次提出建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這一科學(xué)命題。2023年6月2日，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上明確指出，在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命。習(xí)近平總書記在2024年新年賀詞中指出，良渚、二里頭的文明曙光，殷墟甲骨的文字傳承，三星堆的文化瑰寶，國(guó)家版本館的文脈賡續(xù)……泱泱中華，歷史何其悠久，文明何其博大，這是我們的自信之基、力量之源。殷墟甲骨文作為中華文明的根基靈魂，承載著中華文明不可替代的人文價(jià)值，更是人們不可磨滅的文化記憶。通過(guò)持續(xù)推進(jìn)甲骨文發(fā)掘保護(hù)、收集整理、研究闡釋、文創(chuàng)開(kāi)發(fā)、研學(xué)旅行、數(shù)字應(yīng)用、交流傳播等工作，在文化和旅游相生共興、相輔相成中實(shí)現(xiàn)文旅產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，能夠?yàn)橹腥A民族現(xiàn)代文明建設(shè)提供源源不斷的文化動(dòng)力。

　　更好地推動(dòng)河南文旅文創(chuàng)融合發(fā)展。河南是中華文明的主要發(fā)祥地，是文化大省、文物大省、考古大省，傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是河南的優(yōu)勢(shì)所在和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。河南省第十一次黨代會(huì)提出了實(shí)施文旅文創(chuàng)融合戰(zhàn)略，激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力。塑造“行走河南·讀懂中國(guó)”品牌，發(fā)展全鏈條文旅文創(chuàng)業(yè)態(tài)，推動(dòng)文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為文化發(fā)展優(yōu)勢(shì)。正是因?yàn)橐笮婕坠俏牡陌l(fā)現(xiàn)，中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)從河南起步，中華文明探源從河南開(kāi)始。這一獨(dú)特而寶貴的優(yōu)質(zhì)歷史文化資源，已經(jīng)成為深入實(shí)施文旅文創(chuàng)融合戰(zhàn)略、建設(shè)文化強(qiáng)省的核心支撐和重要增長(zhǎng)極之一。把殷墟甲骨文打造成為中華文化新地標(biāo)，是塑造“行走河南·讀懂中國(guó)”品牌的具體舉措，是守正創(chuàng)新，踐行習(xí)近平文化思想，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的河南實(shí)踐。殷墟甲骨文所在城市安陽(yáng)，是國(guó)家級(jí)歷史文化名城，中華文化新地標(biāo)的打造，有利于把安陽(yáng)市打造成為中華文明的圣地，增強(qiáng)安陽(yáng)在世界上的美譽(yù)度、影響力、吸引力，提升安陽(yáng)市的文化軟實(shí)力和區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)力，推動(dòng)安陽(yáng)市文化旅游高質(zhì)量發(fā)展。

　　（二）文化資源底蘊(yùn)深厚

　　地緣優(yōu)勢(shì)顯著。據(jù)文獻(xiàn)記載，公元前16世紀(jì)商湯滅夏建立商朝，到公元前11世紀(jì)為周所滅，商朝歷時(shí)550余年，經(jīng)歷30多位君主。先商時(shí)期商部落八次遷徙，商朝建立后五次遷都，史稱“前八后五”。目前，發(fā)現(xiàn)有王都規(guī)模遺址的地方有：鄭州商城（鄭州）、偃師商城（偃師）、小雙橋遺址（鄭州）、洹北商城（安陽(yáng)）、殷墟（安陽(yáng)），都在河南境內(nèi)，拱衛(wèi)了河南作為殷商文化重地的獨(dú)特地位。尤其是安陽(yáng)，作為甲骨文的發(fā)現(xiàn)地、中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)的誕生地、殷商文化的興盛地，保留了大量商文化的遺跡，文化資源非常豐富，具備打造中華文化新地標(biāo)的文化空間基礎(chǔ)。

　　遺產(chǎn)資源豐富。河南是殷墟甲骨文的故鄉(xiāng)，擁有豐富的殷墟甲骨文資源。目前，河南出土的甲骨文不僅時(shí)代最早，數(shù)量也是最多的。自晚清官員、金石學(xué)家王懿榮在清光緒二十五年（1899年）治病時(shí)發(fā)現(xiàn)安陽(yáng)甲骨文開(kāi)始，百余年來(lái)，安陽(yáng)當(dāng)?shù)赝ㄟ^(guò)考古發(fā)掘及其他途徑出土的甲骨已約16萬(wàn)塊。出土青銅器5000余件、玉器2600件（不完全統(tǒng)計(jì)）、石器6500余件、骨器3萬(wàn)余件。這些文物不僅數(shù)量龐大，而且類型多樣，涵蓋了從日常生活用品到禮器、兵器等各類物品，為打造中華文化新地標(biāo)提供了豐富的遺產(chǎn)資源基礎(chǔ)。

　　品牌享譽(yù)國(guó)際。殷墟和敦煌目前已經(jīng)是國(guó)際公認(rèn)的中華文化品牌象征。2006年殷墟作為世界文化遺產(chǎn)被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，2017年甲骨文入選《世界記憶名錄》，由此真正確認(rèn)了殷墟甲骨文的世界意義和國(guó)際地位。從學(xué)術(shù)角度來(lái)看，甲骨文被譽(yù)為中國(guó)近代學(xué)術(shù)史上的“四大新發(fā)現(xiàn)”之一。自發(fā)現(xiàn)120多年來(lái)，甲骨文研究已發(fā)展成為一門了解早期中國(guó)的國(guó)際性“顯學(xué)”，更成為世界了解中華文明的“信使”和窗口。殷墟甲骨文所代表的漢字文化被世界公認(rèn)為中華文明的核心基因，是最有代表性的中華文化符號(hào)。殷墟甲骨文的世界價(jià)值和深遠(yuǎn)影響為打造中華文化新地標(biāo)提供了扎實(shí)的文化品牌基礎(chǔ)。

　　三、國(guó)內(nèi)外文化地標(biāo)打造的經(jīng)驗(yàn)啟示

　　把殷墟甲骨文打造成為中華文化新地標(biāo)，是一項(xiàng)全新的歷史命題。世界上已經(jīng)有不少舉世聞名的文化地標(biāo)，這些地標(biāo)的形成不僅有歷史文化積淀因素，也是所在地政府和民眾共同努力的結(jié)果，其成功經(jīng)驗(yàn)可供學(xué)習(xí)借鑒。

　?。ㄒ唬﹪?guó)外知名文化地標(biāo)

　　法國(guó)埃菲爾鐵塔。埃菲爾鐵塔位于塞納河南岸法國(guó)巴黎的戰(zhàn)神廣場(chǎng)，建成于1889年。得名于它的著名建筑師、結(jié)構(gòu)工程師古斯塔夫·埃菲爾，是世界著名建筑、法國(guó)文化象征之一、巴黎城市地標(biāo)之一、巴黎最高建筑物。1889年，為紀(jì)念法國(guó)大革命100周年，法國(guó)決定在巴黎的戰(zhàn)神廣場(chǎng)修建一座高塔。法國(guó)政府收到了來(lái)自世界各地建筑師的100多份設(shè)計(jì)稿，最終決定采用設(shè)計(jì)師古斯塔夫·埃菲爾的設(shè)計(jì)：一座300多米高的全鋼結(jié)構(gòu)鐵塔。鐵塔建成后，成為法國(guó)名流最愛(ài)光顧的地方，不少名人都熱衷于到這里的二樓餐廳用餐。100多年來(lái)，埃菲爾鐵塔被用于作為氣象和天文觀測(cè)站、物理實(shí)驗(yàn)站、戰(zhàn)略觀測(cè)站、光電通信站、電燈和風(fēng)研究燈塔等，浪漫的法國(guó)人賦予了埃菲爾鐵塔無(wú)數(shù)浪漫傳說(shuō)，留下了很多逸聞趣事，使埃菲爾鐵塔成為法國(guó)人的精神象征。如今，埃菲爾鐵塔已經(jīng)經(jīng)歷了從技術(shù)到藝術(shù)進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)橄笳鞣?hào)的過(guò)程，成為法國(guó)和巴黎的一個(gè)重要景點(diǎn)，是現(xiàn)代巴黎的象征，它顯示出法國(guó)人異想天開(kāi)式的浪漫情趣、藝術(shù)品位、創(chuàng)新魄力和幽默感。埃菲爾鐵塔被法國(guó)人愛(ài)稱為“鐵娘子”，每年為巴黎帶來(lái)15億歐元的旅游收入。

　　埃及金字塔。作為古埃及文明的瑰寶，金字塔是世界上最著名的地標(biāo)之一。金字塔建造于公元前2600年至公元前1700年期間，最早的金字塔建造在位于薩卡拉神廟旁的封閉墓地中，作為陵墓供法老國(guó)王和他的家庭成員使用。在法老國(guó)王去世后，他的遺體會(huì)被放置在金字塔內(nèi)，以便伴隨其靈魂穿越到來(lái)世。金字塔成為文化地標(biāo)有三個(gè)方面原因：一是其建造代表了當(dāng)時(shí)埃及社會(huì)的技術(shù)和工程水平，展示了古代人類的智慧和勇氣，為后來(lái)的建筑提供了重要的經(jīng)驗(yàn)和靈感。二是金字塔代表了埃及古文明的王權(quán)和權(quán)利，這種王權(quán)文化在整個(gè)埃及文明中扮演著重要角色，對(duì)后來(lái)的文化和政治發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。三是金字塔代表了埃及古文明中的宗教和信仰，金字塔建造的目的是安置國(guó)王的靈魂，使他們能夠在來(lái)世獲得永恒的生命，這種來(lái)世的信仰在埃及文明中非常重要，對(duì)埃及的文化和宗教傳統(tǒng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。通過(guò)對(duì)金字塔的研究和探索，可以更好地了解人類的歷史和文化傳統(tǒng)，同時(shí)也能夠欣賞到古代建筑的美麗。因此，埃及金字塔作為古代文明中最重要的建筑之一，被列入世界文化遺產(chǎn)之列，成為人類文明史上的一個(gè)重要標(biāo)志。

　　意大利比薩斜塔。比薩斜塔位于意大利托斯卡納省，由于塔身傾斜，成為世界上最著名的斜塔之一。比薩斜塔成為文化地標(biāo)有三個(gè)方面原因：一是建筑工藝和藝術(shù)價(jià)值很高。比薩斜塔是中世紀(jì)建筑的代表作之一，具有典型的羅馬式建筑風(fēng)格，被譽(yù)為中世紀(jì)七大建筑奇跡之一，它斜而不倒的優(yōu)美造型在全世界獨(dú)一無(wú)二，是聞名世界的經(jīng)典之作。二是斜而不倒的原因引起社會(huì)各界的關(guān)注。比薩斜塔的建造始于1173年，由于地基不穩(wěn)定，在建造到第三層時(shí)，塔開(kāi)始傾斜，建造計(jì)劃被暫停，直到100多年后才重新開(kāi)始，到14世紀(jì)中葉才完工。在接下來(lái)的幾個(gè)世紀(jì)里，比薩斜塔的傾斜日益加重，成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。有很多關(guān)于塔為何傾斜的假說(shuō)，比薩斜塔成為科學(xué)研究的重要對(duì)象，眾多科學(xué)家對(duì)塔的傾斜現(xiàn)象進(jìn)行了深入研究，這些研究對(duì)建筑工程學(xué)和力學(xué)原理研究都有貢獻(xiàn)，還推動(dòng)了數(shù)學(xué)在建筑和其他領(lǐng)域的應(yīng)用。三是具有有趣的文化背景和相關(guān)傳說(shuō)。比薩斜塔是意大利文藝復(fù)興時(shí)期的一個(gè)重要象征，被許多藝術(shù)家和學(xué)者所推崇，其中最有名的可能是意大利詩(shī)人但丁，在他的詩(shī)篇《神曲》中，比薩斜塔被描述為地獄之門的象征。1500年伽利略在比薩斜塔頂上做了有名的自由落體實(shí)驗(yàn)，使比薩斜塔成為近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的象征，成為一座偉大的科學(xué)紀(jì)念碑。如今，比薩斜塔成為意大利最重要的文化標(biāo)志和最著名的旅游景點(diǎn)，也成為意大利國(guó)際形象的重要組成部分。

　　（二）國(guó)內(nèi)著名文化地標(biāo)

　　故宮。在我國(guó)文化體系中，作為凝聚中華傳統(tǒng)文化精髓、文化成果精品的殿堂，故宮有著獨(dú)一無(wú)二的地標(biāo)意義和文化象征。從歷史價(jià)值來(lái)看，故宮在歷史上是中國(guó)傳統(tǒng)政治文明的體現(xiàn)。紫禁城作為全國(guó)政治中心的五百年，是傳統(tǒng)禮制中國(guó)的政治文明和制度文化日臻成熟的時(shí)期，是經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)發(fā)展和民族融合的重要時(shí)期。在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中，紫禁城衍化為中華文化的代表性符號(hào)。從文化價(jià)值來(lái)看，故宮建筑是中華各民族文化的集大成，故宮建筑群是世界上規(guī)模最大、保存最完整的古代木結(jié)構(gòu)皇宮建筑群，是明清時(shí)代中國(guó)文明無(wú)價(jià)的歷史見(jiàn)證。故宮文物藏品數(shù)量眾多，珍貴文物超過(guò)九成，在歷史、考古、文化、文學(xué)、藝術(shù)等方面，體現(xiàn)出無(wú)與倫比和無(wú)可替代的文化價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，是承載中華民族記憶、傳承歷史文脈和增強(qiáng)文化自信的重要資源。從現(xiàn)實(shí)價(jià)值來(lái)看，故宮博物院生動(dòng)地呈現(xiàn)了中華民族歷史文化的獨(dú)特創(chuàng)造和價(jià)值理念，對(duì)增進(jìn)中華民族的文化認(rèn)同、增強(qiáng)文化自信和鑄牢中華民族共同體意識(shí)發(fā)揮了獨(dú)特作用。故宮作為我國(guó)對(duì)外文化交流的窗口，在國(guó)際交流的舞臺(tái)上發(fā)揮了重要作用。近年來(lái)，故宮博物院充分挖掘故宮歷史、故宮建筑和故宮文物所蘊(yùn)含的文化價(jià)值和民族精神，在加強(qiáng)學(xué)術(shù)研究、國(guó)際交流和舉辦各類主題展覽的同時(shí)，策劃了大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化活動(dòng)，比如“紫禁城里過(guò)大年”“紫禁城上元之夜”活動(dòng)和線上直播等，深受好評(píng)。故宮文創(chuàng)產(chǎn)品不僅體現(xiàn)了歷史性和知識(shí)性，還以其趣味性和實(shí)用性走進(jìn)千家萬(wàn)戶。

　　長(zhǎng)城。長(zhǎng)城是中國(guó)歷史上最偉大的建筑之一，從西周到清朝兩千多年的歷史長(zhǎng)河里，歷代王朝從未停止對(duì)它的修筑，它是中華民族的象征和精神符號(hào)。長(zhǎng)城的價(jià)值與人類面臨的三個(gè)基本問(wèn)題密切相關(guān)。首先，長(zhǎng)城的存在保衛(wèi)了國(guó)家和民族的生存和發(fā)展。每每在國(guó)家民族生死存亡的關(guān)鍵時(shí)刻，長(zhǎng)城都會(huì)發(fā)揮重要作用，歷史上的長(zhǎng)城代表著中國(guó)的軍事力量和堅(jiān)固的防線，象征著國(guó)家的安全與鞏固，也因?yàn)榇蟠鬁p少了戰(zhàn)爭(zhēng)，被視為和平的象征。其次，長(zhǎng)城的修建構(gòu)建了文明發(fā)展秩序。長(zhǎng)城把農(nóng)耕與游牧兩種不同的生產(chǎn)方式分隔開(kāi)來(lái)，把搶掠和軍事對(duì)抗轉(zhuǎn)變?yōu)槎c(diǎn)定期貿(mào)易，形成了集中管理的有效方式，不僅保衛(wèi)了農(nóng)耕地區(qū)的安全，還調(diào)整了農(nóng)耕和游牧民族之間的沖突，維護(hù)了中華文明的和諧發(fā)展。最后，長(zhǎng)城的存在促進(jìn)了文明的發(fā)展和延續(xù)。長(zhǎng)城因其工程之宏大、艱辛、卓越，兩千多年被歷代帝王所修筑，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了軍事防御的功能。從開(kāi)始修建到毀壞再到修建的漫長(zhǎng)歷史長(zhǎng)河中，長(zhǎng)城精神也在不斷的積淀、傳承中發(fā)揚(yáng)光大。如今，長(zhǎng)城已不再是一個(gè)防御工程，而成為中華民族的精神符號(hào)，體現(xiàn)了中華民族自強(qiáng)不息、眾志成城、堅(jiān)韌不屈、不畏犧牲、百折不撓的精神，強(qiáng)化了中華民族共同體意識(shí)。長(zhǎng)城伴隨著中華文明的發(fā)展，融入各個(gè)時(shí)代的記憶、話語(yǔ)和行動(dòng)中，成為中華文化的重要組成部分。

　　秦始皇兵馬俑。秦始皇兵馬俑位于陜西省西安市臨潼區(qū)，是中國(guó)乃至世界的文化地標(biāo)。其成為文化地標(biāo)有三個(gè)方面原因：首先是規(guī)模宏大，價(jià)值突出。秦始皇陵出土了包括秦兵馬俑在內(nèi)的珍貴文物5萬(wàn)余件，這些珍貴的秦代文物一同構(gòu)成了體量巨大、類型繁多、資源實(shí)體疏密度優(yōu)良且獨(dú)一無(wú)二的文化景觀。作為秦始皇陵一部分的兵馬俑是雕塑，是秦始皇的軍隊(duì)，是秦代文化的展現(xiàn)。圍繞兵馬俑展開(kāi)的歷史事件構(gòu)成其文化內(nèi)涵的核心，再加上文化、政治、軍事、藝術(shù)等多重內(nèi)涵疊加，使其成為同類遺產(chǎn)的代表者，具有極高的歷史、藝術(shù)和科學(xué)研究?jī)r(jià)值。這些價(jià)值在“世界第八大奇跡”“二十世紀(jì)考古史上的偉大發(fā)現(xiàn)之一”“世界最大的地下軍事博物館”等話語(yǔ)表達(dá)中更為凸顯。其次是名人加持，交流合作。自1974年兵馬俑被發(fā)現(xiàn)，陸續(xù)有國(guó)家元首、政府首腦前來(lái)參觀，并發(fā)出“秦兵馬俑的發(fā)現(xiàn)，是世界的奇跡、民族的驕傲”等感嘆。同時(shí)，兵馬俑先后在國(guó)內(nèi)多個(gè)城市和30多個(gè)國(guó)家地區(qū)巡展，是中國(guó)在世界上被參觀最多的出土文物。名人的贊頌與交流合作，大幅提升了兵馬俑的國(guó)際影響力。再次是以俑為媒，融合發(fā)展。為讓文物“轉(zhuǎn)”起來(lái)、“智”起來(lái)、“動(dòng)”起來(lái)，兵馬俑轉(zhuǎn)化成果頻出。既有文創(chuàng)產(chǎn)品系列，如《這就是俑》、“王的士兵”等，還有秦俑象棋、“秦俑?jìng)b”布偶、宇航俑手辦等周邊，更有兵萌俑文創(chuàng)IP形象。同時(shí)，以數(shù)字為手段，打造VR電影《秦·兵馬俑》，制作史詩(shī)大劇《復(fù)活的軍團(tuán)》、動(dòng)漫《秦俠》等，不斷延伸產(chǎn)業(yè)鏈。除此之外，還陸續(xù)開(kāi)展“我為秦俑涂顏色——學(xué)繪兵馬俑”“我是秦俑修復(fù)師——學(xué)修兵馬俑”等考古研學(xué)活動(dòng)，以沉浸式體驗(yàn)促進(jìn)兵馬俑多業(yè)態(tài)融合發(fā)展。

　?。ㄈ┪幕貥?biāo)打造可供借鑒的經(jīng)驗(yàn)

　　從國(guó)內(nèi)外經(jīng)典文化地標(biāo)的形成過(guò)程來(lái)看，文化地標(biāo)的形成是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史等諸多要素綜合作用的結(jié)果，但也并非無(wú)跡可尋，有些共同的經(jīng)驗(yàn)可供借鑒學(xué)習(xí)。

　　文化地標(biāo)要聚焦文化專屬性，打造凝聚地方文化特色的核心吸引物。文化地標(biāo)是一座城市千百年來(lái)積淀而成的最具魅力的品位濃縮和最具代表性的精神表達(dá)。文化地標(biāo)代表一座城市當(dāng)前的氣質(zhì)、靈魂，承載了一個(gè)城市過(guò)往的風(fēng)土、人情，是基于地域標(biāo)志性文化而積累沉淀下來(lái)的專屬象征，更是生長(zhǎng)在這片土地上人們的專屬坐標(biāo)。盡管不同地方的文化地標(biāo)迥異，但各地的文化地標(biāo)一定是本地人在歷史上創(chuàng)造傳承，代表傳承區(qū)域?qū)徝罉?biāo)準(zhǔn)的專屬IP。如，吳哥窟、帕特農(nóng)神廟等文化地標(biāo)，是僅屬于所在城市最值得驕傲的東西，一提到它，人們立刻會(huì)聯(lián)想到這座城市，會(huì)在大腦中形成較為清晰的記憶輪廓。如果一個(gè)文化地標(biāo)為多座城市共有，就很難成為一座城市的“專屬代言”和“最美名片”。

　　文化地標(biāo)要體現(xiàn)地區(qū)文化精華，能夠引發(fā)民眾的文化自豪感。無(wú)論是法國(guó)的埃菲爾鐵塔，還是中國(guó)的故宮，之所以能成為文化地標(biāo)，一定是以某種形式保存至今“塔尖級(jí)”的文化遺產(chǎn)。成為文化地標(biāo)的建筑都是建筑史上的經(jīng)典之作，有獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格和建筑構(gòu)造、獨(dú)樹(shù)一幟的建筑設(shè)計(jì)理念，能夠代表人類智慧和創(chuàng)造力的杰出成果，能夠成為人類文明的典范之作。成為文化地標(biāo)的精神遺產(chǎn)也必須是能夠體現(xiàn)本地區(qū)本民族文化精華、能夠引起民眾文化自豪感的遺產(chǎn)，比如殷墟甲骨文。文化地標(biāo)不僅僅是單純的功能性空間，更是文化的表達(dá)和人類智慧的結(jié)晶，能夠體現(xiàn)人類的創(chuàng)造力和想象力，體現(xiàn)人類文明的精華，尤其是體現(xiàn)本土文化和原創(chuàng)藝術(shù)精華，成為人類文明多樣性的重要展示空間。

　　文化地標(biāo)必須成為地方的文化認(rèn)同，成為本地的集體文化記憶。從一定程度上說(shuō)，文化地標(biāo)的塑造過(guò)程實(shí)質(zhì)上是建立文化認(rèn)同、引起情感共鳴的過(guò)程。無(wú)論是景觀、雕塑、建筑物還是無(wú)形的文化遺產(chǎn)，要成為文化地標(biāo)，必須得到當(dāng)?shù)厝罕姷恼J(rèn)可。有些建筑在一開(kāi)始并不被本地人認(rèn)可，但隨著時(shí)間的推移，人們會(huì)不斷賦予它新的文化價(jià)值，使它成為這座城市共同的情感記憶，最終成為文化地標(biāo)。如，埃菲爾鐵塔的修建一開(kāi)始遭到很多人反對(duì)，但隨著越來(lái)越多文化名人將埃菲爾鐵塔寫入文藝作品、經(jīng)典照片、經(jīng)典影片，埃菲爾鐵塔最終被巴黎人接受并認(rèn)可。比薩斜塔也是因?yàn)閲@它發(fā)生的眾多歷史事件、名人傳說(shuō)等，才成為當(dāng)?shù)氐奈幕貥?biāo)。因此，塑造文化地標(biāo)的關(guān)鍵在于不斷賦予其文化屬性，講好地標(biāo)相關(guān)“故事”。

　　文化地標(biāo)必須承擔(dān)公共文化功能，參與民眾日常生活。作為公共空間的重要組成部分，文化地標(biāo)在有限的物理空間內(nèi)發(fā)揮文化服務(wù)的核心功能，滿足廣大群眾的人文關(guān)懷、文化體驗(yàn)等需求。尤其是對(duì)城市居民而言，文化地標(biāo)呈現(xiàn)出空間功能與審美感知融合交匯的特質(zhì)，是與日常工作生活、休閑消費(fèi)、文化熏陶息息相關(guān)的主要場(chǎng)所。雖然不同區(qū)域文化地標(biāo)的設(shè)計(jì)風(fēng)格、建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)、發(fā)揮效應(yīng)等各有不同、各具特色，但它們的原有功能與業(yè)態(tài)都是一樣的，提供了符合“接納公眾”要求的設(shè)施與空間，滿足了區(qū)域居民的文體需要。如，倫敦塔橋不僅用來(lái)觀賞，橋內(nèi)還設(shè)有酒吧、商店，蓬皮杜中心是公共圖書館和市民文化活動(dòng)場(chǎng)所，布拉格廣場(chǎng)會(huì)舉辦音樂(lè)節(jié)、戲劇節(jié)等，很多教堂和遺跡如今是世界著名旅游目的地，所以文化地標(biāo)必須能夠參與現(xiàn)代生活，成為現(xiàn)代生活的一部分。

　　四、打造中華文化新地標(biāo)的路徑思考

　　由于文字是語(yǔ)言的物質(zhì)外殼，具有抽象性的意蘊(yùn)，殷墟甲骨文至今仍未能成為像長(zhǎng)城、故宮、兵馬俑那樣的中華文化地標(biāo)，需要我們舉全省之力予以打造。

　　（一）加強(qiáng)研究闡釋，筑牢殷墟甲骨文作為中華文化新地標(biāo)的理論根基。時(shí)至今日，距離殷墟甲骨文首次被發(fā)現(xiàn)已經(jīng)過(guò)去了125年，人們對(duì)甲骨文的了解仍較為有限。識(shí)別與釋讀是甲骨文研究的核心問(wèn)題。深入實(shí)施中華文明探源工程和“考古中國(guó)”重大項(xiàng)目，發(fā)揮甲骨文與殷墟考古學(xué)研究基地作用，多學(xué)科開(kāi)展殷墟宗廟宮殿區(qū)、洹北商城、王陵區(qū)考古挖掘，推進(jìn)建設(shè)考古實(shí)驗(yàn)室，加強(qiáng)甲骨文保護(hù)。以國(guó)家社科基金冷門絕學(xué)、河南興文化工程為依托，深化殷商歷史文化專題研究，充分調(diào)動(dòng)科研機(jī)構(gòu)和高校相關(guān)研究力量。加強(qiáng)殷商學(xué)學(xué)科體系建設(shè)，充分發(fā)揮好中國(guó)殷商文化學(xué)會(huì)、河南文字學(xué)會(huì)、河南大學(xué)商文明研究院作用，培養(yǎng)甲骨文研究領(lǐng)軍人物和青年專業(yè)人才，推出高水平研究成果，增強(qiáng)河南在甲骨文研究領(lǐng)域的話語(yǔ)權(quán)。擴(kuò)大殷商甲骨文研究范疇和研究人群，從歷史與文明的大視野，持續(xù)拓展深化對(duì)殷商文化的研究，把殷商文化作為一個(gè)信仰體系、文明體系和文化體系來(lái)研究，講清楚殷商文化中所蘊(yùn)含的價(jià)值體系、信仰方式和哲學(xué)觀念，講清楚甲骨文作為中國(guó)漢字之根、中華文明之魂的重要地位，講清楚殷墟甲骨文所承載的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)中華文明、世界文明的重大貢獻(xiàn)，講清楚殷商文化在中華文明多元一體格局、民族交往交流交融中的重要作用。

　?。ǘ┳龊庙攲右?guī)劃，持續(xù)提升殷墟甲骨文的品牌影響力。殷墟作為世界文化遺產(chǎn)，要按照聯(lián)合國(guó)教科文組織相關(guān)要求制定科學(xué)合理的文化遺產(chǎn)保護(hù)利用規(guī)劃。同時(shí)，深入挖掘殷墟甲骨文的歷史底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵，編制《殷墟甲骨文中華文化新地標(biāo)建設(shè)規(guī)劃》，深化殷墟文物保護(hù)和殷商文明研究，謀劃實(shí)施一批傳承保護(hù)、活化利用項(xiàng)目，加快建成一批標(biāo)志性建筑、標(biāo)志性項(xiàng)目，積極培育文化旅游新亮點(diǎn)和消費(fèi)增長(zhǎng)點(diǎn)，推動(dòng)殷墟甲骨文這個(gè)中華文化新地標(biāo)、中原文旅新名片深入人心。加快建成中國(guó)文字博物館（新館），擴(kuò)大甲骨文展陳面積，提升甲骨文展示水平，把甲骨文展覽做成精品展覽。建設(shè)甲骨文數(shù)字博物館，把散布世界各地公私收藏的有字甲骨片，盡可能齊全地以數(shù)字文物的形態(tài)予以收藏、展覽，把中國(guó)文字博物館打造成為甲骨文資料中心和研究中心。優(yōu)化完善“洹河夜游”文旅形態(tài)，構(gòu)建“夜游、夜宴、夜娛、夜賞”多業(yè)態(tài)融合的夜經(jīng)濟(jì)新形態(tài)。引進(jìn)國(guó)內(nèi)外知名文旅演藝項(xiàng)目，開(kāi)發(fā)殷墟甲骨文相關(guān)大型文旅實(shí)景演藝精品，打造有世界影響力的文旅品牌。

　　（三）明確地標(biāo)項(xiàng)目，打造殷墟甲骨文核心吸引物。核心吸引物一般是地標(biāo)性的文化建筑，地標(biāo)性文化建筑能夠使人們一看到它就可以聯(lián)想到其所在的城市，就像北京天安門、巴黎埃菲爾鐵塔、悉尼歌劇院、埃及金字塔等世界上著名的標(biāo)志性文化建筑一樣，成為一個(gè)城市甚至一個(gè)國(guó)家的名片和象征。殷墟甲骨文的地標(biāo)建筑應(yīng)明確為殷墟遺址博物館，繼續(xù)完善優(yōu)化殷墟遺址博物館的文化服務(wù)功能，將其打造成為殷墟甲骨文的核心吸引物。目前，殷墟遺址博物館的青銅造型和甲骨文“大邑商”的標(biāo)識(shí)已經(jīng)在全國(guó)范圍內(nèi)產(chǎn)生了一定的影響力，需要在此基礎(chǔ)上持續(xù)宣傳推廣，擴(kuò)大殷墟遺址博物館的全球影響力。一是持續(xù)推出特色展陳及網(wǎng)紅藏品，講好藏品背后的殷商故事。如，“子何人哉——殷墟花園莊東地甲骨特展”，以商王武丁時(shí)期的卜用甲骨作為主要展品，解讀一本已藏地下3000多年的商代“王子日記”，將這位神秘的“王子”呈現(xiàn)在觀眾眼前。類似特色專題展可以持續(xù)更新，推動(dòng)博物館持續(xù)“出圈”。二是舉辦特色文化活動(dòng)?？梢酝ㄟ^(guò)“博物館+餐飲”“博物館+劇本殺”“博物館+小劇場(chǎng)”“博物館+住宿”等方式，增加殷墟遺址博物館的趣味性和公眾參與度，將殷墟遺址博物館打造成集參觀展覽、研學(xué)旅游、休閑娛樂(lè)、會(huì)議服務(wù)、文化推廣、時(shí)尚發(fā)布于一體的綜合性文化服務(wù)中心。三是開(kāi)發(fā)博物館文創(chuàng)產(chǎn)品?？梢酝ㄟ^(guò)品牌聯(lián)名、品牌授權(quán)、合作開(kāi)發(fā)等形式，推出殷墟甲骨文特色文創(chuàng)產(chǎn)品，打造類似河南博物院考古盲盒系列的現(xiàn)象級(jí)爆款文創(chuàng)產(chǎn)品，讓殷墟甲骨文“飛入尋常百姓家”，成為日常生活的一部分。

　　（四）強(qiáng)化創(chuàng)意驅(qū)動(dòng)，以文化旅游形式展現(xiàn)殷墟甲骨文的獨(dú)特魅力。以大視野謀求大發(fā)展，統(tǒng)籌考慮、系統(tǒng)規(guī)劃，加快建成一批標(biāo)志性建筑、標(biāo)志性項(xiàng)目。加大沉浸式、體驗(yàn)式旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)力度，以商代文明為主題，研發(fā)類似《只有河南·戲劇幻城》的沉浸式體驗(yàn)項(xiàng)目。開(kāi)發(fā)特色旅游線路，將殷墟甲骨文作為“行走河南·讀懂中國(guó)”品牌推介的重點(diǎn)內(nèi)容，按照文化主題、歷史路徑、人物事件等，穿珠成線，立足殷墟遺址博物館、殷墟國(guó)家考古遺址公園、中國(guó)文字博物館，加強(qiáng)與紅旗渠、太行山、岳飛廟、羑里城、曹操高陵等安陽(yáng)其他文旅資源的融合，推出一批文明探源游、漢字文化游、古都遺址游、紅色文化游等旅游精品線路。發(fā)展考古研學(xué)，聚焦殷墟甲骨文獨(dú)特文化資源，突出中國(guó)文字、尋根拜祖、商代文明、周易哲學(xué)、誦詩(shī)識(shí)字等主題，大力培育殷墟甲骨文考古研學(xué)產(chǎn)品和課程。推動(dòng)中小學(xué)開(kāi)展“殷墟甲骨文”研學(xué)活動(dòng)，持續(xù)深化與國(guó)內(nèi)外研學(xué)組織、知名研學(xué)機(jī)構(gòu)的合作，舉辦研學(xué)類展會(huì)、論壇等活動(dòng)，不斷提升殷墟甲骨文在國(guó)際研學(xué)中的知名度。打造殷商文化場(chǎng)景，充分挖掘商朝服飾文化、婚俗禮儀、祭祀占卜、軍事戰(zhàn)爭(zhēng)等內(nèi)容，在安陽(yáng)打造100個(gè)融故事、場(chǎng)景和體驗(yàn)為一體的沉浸式體驗(yàn)場(chǎng)景，增強(qiáng)殷墟甲骨文的可感知度和可親近感。

　　（五）深化文旅融合，提升安陽(yáng)作為殷墟甲骨文故鄉(xiāng)的旅游承載力。習(xí)近平總書記指出，殷商文化興盛于河南安陽(yáng)。安陽(yáng)作為殷墟甲骨文的核心展示空間，要整體提升城市文化旅游水平。首先是明確“殷商盛地·中華字都”的城市文化定位。中國(guó)的八大古都，每個(gè)城市都有自己的核心文化品牌，比如西安的盛唐文化、開(kāi)封的宋文化、北京的明清文化等，安陽(yáng)應(yīng)將殷商文化作為自己的核心品牌，集中精力進(jìn)行品牌塑造和形象打造。其次是完善文化旅游要素。從“吃、住、行、游、購(gòu)、娛”等要素著手，拉長(zhǎng)安陽(yáng)文旅產(chǎn)業(yè)鏈條，提升安陽(yáng)文旅的接待服務(wù)水平、公共交通便捷度、文化娛樂(lè)消費(fèi)滿意度等，將安陽(yáng)打造成國(guó)際文化旅游目的地。最后是與其他殷商文化城市聯(lián)動(dòng)，打造文物主題游和特色旅游線路。全省統(tǒng)籌謀劃，把殷墟與鄭州商城遺址、小雙橋遺址、偃師商城遺址等串聯(lián)起來(lái)，共同講好商代商湯的故事、盤庚的故事、武丁的故事、婦好的故事。加強(qiáng)安陽(yáng)、商丘、鄭州、洛陽(yáng)、新鄉(xiāng)五地合作，做大做強(qiáng)殷商文化產(chǎn)業(yè)。

　　（六）善用科技賦能，創(chuàng)新殷墟甲骨文在數(shù)字時(shí)代的呈現(xiàn)方式。推動(dòng)殷墟甲骨文數(shù)字化工程，促成全球甲骨文數(shù)字化“回歸”。數(shù)字化技術(shù)和人工智能的快速發(fā)展，為甲骨文的綴合、釋讀、研究和展示形式等方面都提供了更多可能。由于歷史原因，殷墟卜辭的收藏遍布全球各地，發(fā)現(xiàn)地安陽(yáng)存留的甲骨文卻十分有限。對(duì)散布全球的甲骨文進(jìn)行數(shù)字化采集，持續(xù)開(kāi)展“甲骨文全球數(shù)字煥活計(jì)劃”，用數(shù)字科技高保真、更真實(shí)地把甲骨文實(shí)物還原，建立“殷墟甲骨文云端全信息數(shù)據(jù)庫(kù)”，促成全球甲骨文數(shù)字化“回歸”。做好“大數(shù)據(jù)云平臺(tái)支持下的甲骨文文字考釋研究”等重大項(xiàng)目，助力甲骨卜辭綴合、釋讀和研究工作。運(yùn)用投影技術(shù)和數(shù)字化方式布置數(shù)字特展，打造集燈光、圖像于一體的沉浸式演繹空間，用數(shù)字方式呈現(xiàn)3000年前殷商時(shí)期的生活方式、歷史典故、人物故事。開(kāi)發(fā)用好“了不起的甲骨文”微信小程序，通過(guò)故事性引入、游戲化互動(dòng)、社交化分享等方式，吸引公眾了解甲骨文及漢字的演變。打造殷墟虛擬代言人形象，將公眾喜歡的婦好鸮尊、亞長(zhǎng)牛尊等文物化身成充滿正能量的卡通虛擬人物，作為殷墟甲骨文的數(shù)字代言人，提升殷墟甲骨文的時(shí)尚感和親近感。

　?。ㄆ撸┳龊眯麄魍茝V，讓殷墟甲骨文融入民眾日常生活。甲骨文是中國(guó)最早的文字體系，以前更多局限于專家學(xué)者的研究領(lǐng)域，如何讓甲骨文“飛入尋常百姓家”，讓普通民眾對(duì)甲骨文產(chǎn)生興趣，學(xué)習(xí)甲骨文、了解甲骨文，是構(gòu)建殷墟甲骨文中華文化新地標(biāo)的關(guān)鍵所在。圍繞“探尋大邑商”“安陽(yáng)，一個(gè)‘鼎’好的地方”“了不起的甲骨文”三大品牌，堅(jiān)持移動(dòng)優(yōu)先、視頻為主、交互傳播，推動(dòng)殷商文化“活”起來(lái)。把移動(dòng)端作為主要傳播平臺(tái)，與抖音、快手、小紅書等社交媒體合作，策劃熱搜沖榜活動(dòng)，提升網(wǎng)絡(luò)關(guān)注度。把短視頻作為主要傳播載體，邀請(qǐng)流量明星、網(wǎng)紅博主制作短視頻，擴(kuò)大傳播范圍。把交互式作為主要傳播方式，策劃網(wǎng)絡(luò)關(guān)注熱點(diǎn)，推動(dòng)關(guān)注度持續(xù)升溫，用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言講好甲骨文故事，吸引更多人打卡殷墟、點(diǎn)贊殷墟、傳播殷墟。引導(dǎo)專家學(xué)者撰寫甲骨文普及讀物，讓民眾更多了解甲骨文。開(kāi)展甲骨文雙語(yǔ)小課堂，用趣味化、動(dòng)漫化方式引導(dǎo)中小學(xué)生走近甲骨文，了解漢字魅力。依托甲骨文構(gòu)型和內(nèi)涵進(jìn)行文創(chuàng)開(kāi)發(fā)，打造甲骨文書法作品、甲骨文表情包、甲骨文商標(biāo)、甲骨文盲盒等產(chǎn)品，豐富公共文化產(chǎn)品供給。安陽(yáng)市可仿效淮陽(yáng)太昊陵廟會(huì)和浚縣正月廟會(huì)，舉辦“華夏漢字節(jié)”，發(fā)展節(jié)會(huì)經(jīng)濟(jì)，讓甲骨文融入民眾日常生活。

　?。ò耍┧茉斐鞘衅放疲嵘笮婕坠俏牡目臻g感知度和文化感染力。殷墟甲骨文是無(wú)形的文化遺產(chǎn)，在把其打造成為中華文化新地標(biāo)的過(guò)程中要將無(wú)形轉(zhuǎn)化為有形，提升可感知度。安陽(yáng)市應(yīng)圍繞殷商文化和甲骨文，明確城市形象標(biāo)志，即城市l(wèi)ogo，把甲骨文作為安陽(yáng)市城市形象標(biāo)識(shí)和文化符號(hào)，在重大活動(dòng)、城市宣傳、城市窗口、公共建筑、公共設(shè)施、榮譽(yù)信用、公務(wù)系統(tǒng)、對(duì)外交往等領(lǐng)域統(tǒng)一規(guī)范使用。籌建與甲骨文相關(guān)的人物群像，比如無(wú)錫的靈山大佛、曲阜尼山的孔子塑像、我省的魯山大佛等都是成功案例?？梢运茉焱踯矘s、劉鶚、孫怡讓、羅振玉、王國(guó)維、董作賓、郭沫若、胡厚宣等甲骨學(xué)家群像，也可以塑造契、王亥、商湯、伊尹、盤庚、武丁、婦好、傅說(shuō)等商代明君賢臣的塑像群，還可以塑造甲骨文字塑像群。這些塑像要體量大、規(guī)模大、規(guī)格高，達(dá)到吸引眼球的目的，真正形成“出圈”的文化新景觀。以殷商文化和甲骨文為主題，完善城市的市徽、市旗、吉祥物等文化標(biāo)識(shí)系統(tǒng)，通過(guò)標(biāo)語(yǔ)、雕塑、繪畫等形式將城市的標(biāo)識(shí)體系展示出來(lái)，改善城市的視覺(jué)印象，營(yíng)造濃厚的殷商文化和甲骨文文化氛圍。

　　（九）促進(jìn)文明交流互鑒，提升殷墟甲骨文的國(guó)際傳播力和影響力。漢字是世界上代表中國(guó)的最好名片之一。通過(guò)開(kāi)展跨國(guó)文化旅游活動(dòng)、國(guó)際考古研學(xué)、商文明學(xué)術(shù)研討會(huì)等活動(dòng)形成國(guó)際傳播矩陣，借助國(guó)際媒體廣泛傳播。依托殷墟甲骨文進(jìn)入《世界記憶名錄》，邀請(qǐng)聯(lián)合國(guó)教科文組織主辦“中國(guó)（安陽(yáng)）國(guó)際漢字大會(huì)”“世界文字博覽會(huì)”“中國(guó)國(guó)際漢字文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)大賽”等活動(dòng)，利用聯(lián)合國(guó)教科文組織的巨大威望和強(qiáng)勁號(hào)召力，邀請(qǐng)世界知名文字專家和文化名人參會(huì)，一年一次，持續(xù)舉辦，達(dá)成“博鰲論壇”“世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)烏鎮(zhèn)峰會(huì)”的轟動(dòng)效應(yīng)和地標(biāo)效果。加強(qiáng)與外交部的聯(lián)絡(luò)溝通，邀請(qǐng)世界各國(guó)駐華使節(jié)到殷墟參觀考察，參照北京八達(dá)嶺長(zhǎng)城、西安秦始皇兵馬俑景區(qū)模式，把安陽(yáng)殷墟列為世界各國(guó)重要外賓首選參觀地，加強(qiáng)對(duì)殷墟甲骨文價(jià)值的宣傳展示，讓甲骨文成為溝通中外文化、加強(qiáng)文明互鑒、增進(jìn)友誼合作的重要紐帶。策劃舉辦“何以華夏——解讀最早文字甲骨文”“中國(guó)寫給世界的一封信——甲骨文出海記”“中華文明探源——從甲骨文開(kāi)始”等專題活動(dòng)，將殷墟甲骨文作為中華文化新地標(biāo)的影響力拓展到全球各地。

　　策  劃：劉雅鳴 孫德中

　　統(tǒng)  籌：萬(wàn)川明

　　組  長(zhǎng)：李立新 楊曉東

　　成  員：宋朝麗 尹松鵬 馬培紅 任夢(mèng)一 劉源 王華崗 王丹 李力 賀新 劉紅濤　

　　執(zhí)  筆：李立新 宋朝麗 王丹