李華強
中國有文字的歷史至少三千年，其間有一個人、一部書功不可沒。距今約兩千年的東漢時期的許慎，以經世致用的宏闊視野，站在把握和遵循中華文明演進史和漢字發(fā)展史的高度著就《說文解字》，闡述自己的文字觀，創(chuàng)立部首編排法，發(fā)凡“六書”理論，解讀“五經”大義，銘刻兩千年前中華民族的群體記憶，為文字、文化和文明傳承作出了不可磨滅的貢獻。
《說文解字》對文字起源的認識和觀點已被考古發(fā)掘所證實?！墩f文解字·敘》開篇介紹漢字起源“八卦說”“結繩說”“倉頡造字說”，點明文字發(fā)生的次序。古人觀察天地萬物，近取諸身，遠取諸物，運用“八卦”符號加以區(qū)別，這應是先民造字的端倪。“及神農氏，結繩為治，而統(tǒng)其事”，就是把事情用結繩的辦法記下來。但結繩的方法區(qū)別度低，于是倉頡造字。按照古籍和傳說，庖犧（伏羲）生活在新石器時代，許慎的說法是否靠譜？目前發(fā)現(xiàn)的賈湖遺址的刻符形體與殷墟甲骨文非常相似，被學術界稱為最早的文字雛形。距今約六七千年的半坡遺址，彩陶上的刻畫符號跟殷周青銅器銘文中的族徽類似。郭沫若談到此說：“這也就是漢字發(fā)展的歷史……故中國文字到了甲骨文時代毫無疑問是經過了至少兩三千年的發(fā)展的。”仰韶文化的圖形符號被學者認為具有文字性質，這個時期相當于炎黃時期。歷史步入夏商周時期，即是許慎所言的“以迄五帝三王之世”，成熟且成體系的甲骨文出現(xiàn)了，我國進入信史時代?！墩f文解字》關于文字源流的觀點正在被越來越多的考古實物所證實，印證著這部經典的科學性。
《說文解字》對文字概念的界定為探究漢字的生成發(fā)展提供了認知路徑?！墩f文解字·敘》介紹漢字起源后，對文字的內涵進行了界定。“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。”文是事物本來的形象，字是由兩個或兩個以上文增益結合而成。這是許慎對文字生成的重要觀點：先有文，后有字，文字起源于圖畫。其他自源文字如古巴比倫的楔形文字、古埃及的圣書字、古希臘的線性文字，無一例外具有象形的意味，只是后來走上了拼音字母的道路。唯有漢字結構沒有變，我們從《說文解字》小篆能識認甲骨文的根源就在于此。許慎對指事、象形、形聲、會意、轉注、假借進行界說，并將其貫穿全書，體現(xiàn)了理論與實踐的統(tǒng)一、共性和個性的統(tǒng)一。許慎關于“文者，物象之本”的觀點反映了認識客觀事物與文字生成規(guī)律的一致性。他總結的“六書”理論揭示了漢字構造規(guī)律，直到今天仍是指導漢語言教學的重要理論。
《說文解字》對漢字地位和功用的評價在傳承文化、維系國家統(tǒng)一方面具有重要現(xiàn)實意義。許慎在《說文解字·敘》中，從歷史學家的長遠角度和文字學家的專業(yè)角度，在總結歷代漢字源流、演變的基礎上，系統(tǒng)闡述了文字的政治教化功能，從西周大篆的規(guī)范作用講到戰(zhàn)國紛爭、文字異形，又講到秦始皇統(tǒng)一文字，指出隸書后“而古文由此絕矣”，列舉漢代的說字解經錯誤，深刻闡明：“蓋文字者，經藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識古。故曰:‘本立而道生’‘知天下之至嘖而不可亂也’。”文字，是經典學問的根本，是治理國家的基礎，是前人傳承后世的文化載體，也是后人認識古代的依據。根本確立了，道義就產生了，天下才能大治。許慎從傳承文化基因和維系國家統(tǒng)一兩個角度概括了漢字的政治、文化、歷史地位和功用，把對漢字的認識提升到了一個新高度，為規(guī)范使用漢字、保護傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了重要借鑒，對于鑄牢中華民族共同體意識、推動構建人類命運共同體具有啟發(fā)意義。
《說文解字》對百科知識的翔實記載為研究中華五千年文明史奠定了堅實基礎。許慎之子許沖《上〈說文解字〉表》說“今《五經》之道，昭炳光明，而文字者，其本所由生”“六藝群書之詁，皆訓其意”，進一步點明其父編著《說文解字》的初心。通過正解漢字達到正解五經的目的，體現(xiàn)了許慎視傳承中華文化為己任的擔當精神。這是許多學者認為《說文解字》是一部“經書”的緣由。許沖稱：“天地鬼神，山川草木，鳥獸昆蟲，雜物奇怪，王制禮儀，世間人事，莫不畢載。”闡明《說文解字》是百科全書式的文化寶庫。憑借《說文解字》，我們可以了解漢代的規(guī)章制度、社會百態(tài)、價值觀念等，還可得知上古的歷史人文、山川地理、自然科學、農業(yè)文明等豐富信息?！墩f文解字》記載了中華先民在各個領域創(chuàng)造的物質和精神財富，傳承著中國社會賴以生存發(fā)展的價值觀和中華民族日用而不覺的文化基因，奠定了我國一萬年文化史、五千年文明史的根基，為堅定文化自信自強注入了強大動力。
責編：瘦馬 編審：陳向黨 終審：汪中東
