東漢許慎所著《說文解字》（簡稱《說文》）是一部歷經(jīng)1900多年傳承下來的中華典籍。時至今日，《說文》仍是我們學(xué)習(xí)古文字、研究古漢語、通曉古文獻(xiàn)不可不讀的一部書。但由于《說文》產(chǎn)生時間早，文字古奧，各種體例、術(shù)語散見其中，今天讀起來有些困難。筆者讀《說文》既讀原文悟原理，又博覽古今注釋，結(jié)合現(xiàn)實(shí)需要去學(xué)習(xí)、去實(shí)踐、去體悟。概括起來就是“五個結(jié)合”。
一是結(jié)合《說文·敘》來讀。南北朝之前，古人著書往往把敘文放在全書的后面，綜述寫作緣由及其綱要，兼有目錄的性質(zhì)。先把敘學(xué)懂弄通，這是一種重要的讀書方法。許慎在《說文·敘》里敘述了文字起源、六書理論、編纂宗旨、寫作體例、家族身世等，揭示了讀這本書的門徑，是進(jìn)入《說文》堂奧的鑰匙。其子許沖在《上<說文>表》中補(bǔ)述了著書態(tài)度、治學(xué)精神、作品內(nèi)容等重要信息，應(yīng)予充分重視和關(guān)注?！墩f文·敘》可看作介紹文字學(xué)知識的“教科書”、閱讀《說文》的“說明書”、表達(dá)許慎著書志向的“決心書”。讀《說文》必須循著《說文·敘》的脈絡(luò)開始。
二是結(jié)合典籍文獻(xiàn)用例來讀。許慎認(rèn)為，“蓋文字者，經(jīng)藝之本”，通過對字的解釋，“六藝群書之詁，皆訓(xùn)其意”，達(dá)到正本清源解釋經(jīng)典的目的，這是許慎著《說文》的初心。據(jù)統(tǒng)計，《說文》引經(jīng)書四十余種1305條，既為字的說解提供了文獻(xiàn)例證，又反映了字在經(jīng)典中的實(shí)際使用情況，創(chuàng)立了以文字學(xué)研究經(jīng)學(xué)的范例。比如，《說文》解釋“盼”：“《詩》曰：‘美目盼兮。’從目，分聲。”“盼”是形聲兼會意字，“目”作形旁，表示與眼睛有關(guān)；“分”作聲旁，表示讀音，兼表示分開、分明的意思。本義是眼睛黑白分明。這里的“盼”用的是本義，形容美目流轉(zhuǎn)的樣子。引用《詩經(jīng)》解“盼”起到了字經(jīng)互證、雙向深化的效果。從文字入手，把典籍文獻(xiàn)里的關(guān)鍵字說明白、講清楚、解準(zhǔn)確，能有效幫助我們正確理解把握經(jīng)典文句的意義。
三是結(jié)合小學(xué)語文識字教學(xué)來讀。《說文·敘》：“《周禮》：八歲入小學(xué)，保氏教國子先以六書。”“六書”是周代以來人們歸納出來的六種分析漢字構(gòu)造和使用的方法，即象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。因兒童入小學(xué)先學(xué)文字，故以“小學(xué)”稱文字學(xué)。作為文字學(xué)的奠基之作，《說文》對于改進(jìn)識字教學(xué)具有重要的理論價值和現(xiàn)實(shí)價值，關(guān)鍵是用“六書”解析漢字，發(fā)揮部首統(tǒng)領(lǐng)漢字的功能。比如，講“馬”字時，可引用《說文解字·馬部》：“馬，怒也。武也。像馬頭髦尾四足之形。凡馬之屬皆從馬。”告訴學(xué)生，馬是一種昂首怒目、非常威武的動物。“六書”中屬象形，字形像馬、頸、鬃毛、尾、四足俱全的樣子。然后列舉“馬”的甲骨文、金文等字形，從栩栩如生的甲骨文“馬”到上像鬃毛、下像四蹄的繁體“馬”，再到依草書字形簡化的楷書“馬”，讓學(xué)生加深對“馬”的演變及其筆畫意義的理解。根據(jù)教情、學(xué)情可適度拓展“馬”部字，“凡馬之屬皆從馬”，其下統(tǒng)領(lǐng)的字大都是“馬”作形旁（意符）組構(gòu)的字。這些字跟馬的意義有關(guān)，如駒、騏、騅、駁、駿、騎、駕、駟、驅(qū)、馳、騁等。接著引導(dǎo)學(xué)生用“馬”作聲旁，調(diào)換不同的形旁，認(rèn)識讀音相同、相近而意義不同的字，如嗎、媽、螞、碼、瑪、犸、罵等；還可介紹與“馬”有關(guān)的成語、俗語及文化故事。這樣講漢字顯得言之有根、言之有理、言之有趣。
四是結(jié)合生活實(shí)例來讀。漢字起源于現(xiàn)實(shí)生活，對《說文》的學(xué)習(xí)和研讀要注重其說解與現(xiàn)實(shí)生活的溝通與銜接。比如，看到“粥棚”的“粥”字，有人可能會問：“粥”為什么由兩個“弓”字構(gòu)成呢？查《說文》，“粥”本作“鬻”；再查小篆字形，兩個“弓”像“熟飪五味氣上出也”。原來“弓”是蒸汽的訛變。再如漯河方言稱收獲紅薯為“chu紅薯”，“chu”是哪個字？《說文解字·又部》：“叔，拾也。從又，尗（shú）聲。汝南名收芋為叔。”2000年前，許慎家鄉(xiāng)汝南一帶的人就稱收芋頭為“叔”。“chu紅薯”的“chu”應(yīng)是“叔”字，與普通話的“叔”略有歷史音變。又如我們稱“杏”為“heng”，這與“大徐本”《說文》依唐代《唐韻》標(biāo)注反切音“何梗切”相一致，證明音韻學(xué)的一條規(guī)律：今天普通話聲母為“jqx”的，古時多讀作“gkh”。“世事洞明皆學(xué)問”。從《說文》的視角認(rèn)識身邊的事物和現(xiàn)象，通過漢字的闡釋關(guān)聯(lián)生活常識和文化事項(xiàng)，架起了學(xué)問與現(xiàn)實(shí)、歷史與現(xiàn)代之間的橋梁。
五是結(jié)合專業(yè)需求來讀。許沖《上<說文>表》中說：“天地鬼神、山川草木、鳥獸昆蟲、雜物奇怪、王制禮儀、世間人事，莫不畢載。”《說文》是一部百科全書，通過一組組漢字存貯著古代各個門類生動而鮮活的歷史文化內(nèi)容。各行各業(yè)都能從中挖掘?qū)毑亍⒓橙≈腔邸Ｈ裟銖氖罗r(nóng)業(yè)水利工作，就需要了解水部字及與季節(jié)、農(nóng)具相關(guān)的一系列字，明了以農(nóng)立國的道理；若你從事中醫(yī)藥工作，就需要學(xué)習(xí)艸部字、肉部字以及“五行”字，了解中醫(yī)文化的基礎(chǔ)；若你從事飲食文化研究，就需要弄通食部、火部、鼎部、鬲部等字群，才能更好地了解食文化的發(fā)展歷程等。透過《說文》的解釋，我們能夠還原古人生活的場景，演繹一場場穿越時空的奇妙旅程，認(rèn)識先民觀察事物的方式，了解造字的初衷以及其中蘊(yùn)含的思想情感、價值取向，為堅(jiān)定文化自信，實(shí)現(xiàn)古為今用、推陳出新奠定堅(jiān)實(shí)的文化根基。
責(zé)編：翟柯 編審：陳向黨 終審：汪中東
